杂论对话第434章 恒道四

第五十九章 （聚焦“积累与节俭界域”：万事成于积累俭是积累的根基循“啬”则久） 治人事天（治理人事、养护天性）莫若啬（不如节俭——如草木秋冬蓄养春夏生长合“蓄而后发”之律）。

夫唯啬（正因为节俭）是谓早服（这叫早做准备——如农夫春耕前备种不待时慌）； 早服谓之重积德（早准备叫重视积累德性——德性如粮积之愈多用之愈足）； 重积德则无不克（积累深厚则无不可胜——如堤高则水不溃）； 无不克则莫知其极（无不可胜则力量无尽）； 莫知其极可以有国（力量无尽可以保有国家——如根基深则国不倾）； 有国之母（保有国家的根基）可以长久（可以长久——合“积则固”的规律）。

是谓深根固柢（这叫根深蒂固）长生久视之道（长久生存、长久视物的规律——如树根深则寿长）。

第六十章 （聚焦“治理尺度界域”：大国治理如烹鱼不妄动则安循“稳”则顺） 治大国若烹小鲜（治理大国如煮小鱼——小鱼娇嫩多翻则碎；百姓脆弱多扰则乱）。

以道莅天下（用规律治理天下）其鬼不神（鬼怪不显神通——规律明则邪妄息）； 非其鬼不神（不是鬼怪不显神通）其神不伤人（是神通不伤人——规律在则邪不侵正）； 非其神不伤人（不是神通不伤人）圣人亦不伤人（是圣人不伤人——不违规律则民自安）。

夫两不相伤（两者互不伤害）故德交归焉（故德性交汇归于一处——如天地和则万物生）。

第六十一章 （聚焦“国家相处界域”：大国处下能容小国归附则安循“下则聚”之律） 大国者下流（大国如江河下游——处下而能容）天下之交（是天下交汇之处）天下之牝（是天下的雌性——柔而能纳）。

牝常以静胜牡（雌性常以安静胜雄性——柔能克刚如大地静而载万物）以静为下（因安静而处下）。

故大国以下小国（大国对小国谦下）则取小国（能赢得小国归附——如江海下溪流溪流归之）； 小国以下大国（小国对大国谦下）则取大国（能赢得大国容纳——如溪流归江海江海容之）。

故或下以取（或谦下而赢得归附）或下而取（或谦下而被容纳）。

大国不过欲兼畜人（大国不过想兼容众人）小国不过欲入事人（小国不过想加入侍奉）。

两者各得其所欲（两者各得所愿）大者宜为下（大国更应处下——合“大则需容”的规律）。

第六十二章 （聚焦“道的价值界域”：道是万物根本无论善恶皆需依道循“道为基”之律） 道者万物之奥（规律是万物的深藏——如根是树之奥源是水之奥）善人之宝（是善人的珍宝——循道则善成）不善人之所保（是不善人的依靠——循道则过改）。

美言可以市尊（美言可换尊重——如顺耳之言易被接受）美行可以加人（美行可超他人——如行善之举易被推崇）。

人之不善（人有不善）何弃之有（何必抛弃？——如病树可治不善可化）？ 故立天子置三公（立天子、设三公）虽有拱璧以先驷马（虽有玉璧在前、驷马在后的重礼）不如坐进此道（不如献上这规律——道为礼之本无本则礼虚）。

古之所以贵此道者何（古时重视这规律的原因）？ 不曰：求以得（不是说“求则得”——如求仁得仁循道则应）有罪以免邪（有罪可免——如改邪归正循道则安）？ 故为天下贵（故被天下尊崇——道能应求、能免过合“价值本源”之律）。

第六十三章 （聚焦“行事尺度界域”：大事成于小事难事成于易事循“渐进而成”之律） 为无为（做“不强行”的事——如农夫播种不催苗）事无事（做“不生事”的事——如匠人顺木不违性）味无味（品“无滋味”的味——如饮水知甘不贪浓味）。

大小多少（大从小来多从少来——如堆土成山始于一抔）报怨以德（用德性回应怨恨——如春风化冰不与寒争）。

图难于其易（解决难事从易处入手——如拆屋先拆椽不贪全功）为大于其细（做大事从细处入手——如织锦先理丝不忽微末）。

天下难事必作于易（天下难事必从易处开始）；天下大事必作于细（天下大事必从细处开始）。

是以圣人终不为大（故圣人始终不做“大”的样子）故能成其大（反而成就大——如积小成大不贪速则久）。

夫轻诺必寡信（轻易许诺必少诚信——如空言无实违“信需实”之律）多易必多难（看得太易必多困难——如轻敌必败违“事需慎”之律）。

是以圣人犹难之（故圣人视事为难）故终无难矣（故终究无难——合“慎则易”的规律）。

这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

本文地址杂论对话第434章 恒道四来源 http://www.shanghaifdi.net