杂论对话第173章 沉迷美色

（场景：云麓书院藏经阁内古柏参天檀香萦绕。

案上罗列着竹简、羊皮卷与活字印本先生与弟子对坐于青铜灯盏之下烛影摇红中漫谈古今） 第一论 美色灾祸的根源 弟子（展开书卷起身神色凝重）：先生近来我翻阅《二十四史》与《全球财经周刊》发现商人因一掷千金博取美人欢心而导致产业倾覆显贵因沉迷情色而身败名裂的案例比比皆是。

古代有陈后主因宠幸张丽华而亡国如今有某国首相因绯闻辞职为何这类事情代代不绝？ 先生（抚摸着《尚书》残简长叹一声）：你问到了人性的幽深之处。

《尚书·泰誓》早就警示过：'母鸡不该在清晨打鸣如果母鸡司晨这个家就要败落了。

'商纣王为妲己建造鹿台耗尽国库；周幽王为博褒姒一笑点燃烽火最终失去天下。

西方哲学家柏拉图在《理想国》中说：'欲望如野马理性是缰绳放弃缰绳就会车毁人亡。

'如今世人多沉溺于感官享乐却忘记了存亡之理。

弟子（指着案上的《史记》）：看《吕不韦列传》他用五百金结交子楚又把赵姬当作诱饵最终获得相位。

这难道不是用美色谋取利益吗？为何反而成了祸端？ 先生（取出亚里士多德《政治学》译本）：吕不韦的行为名义上是投资实际上是被情欲驱使。

亚里士多德说：'过度的欲望必然摧毁理智。

'如今的企业家有的为情人设立空壳公司转移资产有的斥巨资建造'金屋'和吕不韦有什么区别？行为经济学家理查德·塞勒提出的'心理账户'理论指出人们常把情欲支出单独列项视为'必须支付的费用'最终导致财务防线崩溃。

第二论 财富的耗散 弟子（展开《国富论》节选）：亚当·斯密说经济活动应当遵循理性但某地产大亨为博取红颜欢心斥资十亿建造空中花园导致资金链断裂这不是违背了这个道理吗？ 先生（展示凯恩斯《就业通论》手稿）：凯恩斯提出'动物精神'理论认为人的决策常受情绪驱动。

当年石崇与王恺斗富用蜡代替木柴、铺设五十里锦缎屏障看似炫耀财富实则为宠姬绿珠争风。

如今的'天价彩礼''情色营销'都是同样的道理。

丹尼尔·卡尼曼的'前景理论'揭示：人在情欲中会高估短期愉悦低估长期风险这是'损失厌恶'心理的扭曲表现。

弟子（翻检《商君书》）：商鞅确立'明法审令'的制度能否防范这类耗费财富的行为？ 先生（取出《查士丁尼法典》残页）：罗马法区分公法与私法我国《唐律疏议》也有'监守自盗'的条款。

如今的企业应当效仿德国'双层董事会'制度设立独立监事；个人应当学习北宋寇准'身处富贵而不沉迷声色'他在雷州任职时虽居陋室仍以'书中自有颜如玉'自警最终保全了家财。

第三论 声誉的毁坏 弟子（指着《宋史·岳飞传》）：岳飞精忠报国但《金佗稡编》记载他曾拒绝宋高宗赏赐的美人这是为何？ 先生（抚摸《论语》注本）：孔子说：'君子不庄重就没有威严。

'岳飞深知声誉如同玉璧一旦有污点就难以磨去。

反观唐代元稹虽然写下'贫贱夫妻百事哀'的名句却抛弃崔莺莺而娶韦丛最终落下'薄情'的名声。

西方如前总统克林顿因莱温斯基事件虽然未遭弹劾但'拉链门'三字永远刻在了政治耻辱柱上。

弗洛伊德《梦的解析》认为：'人若不能驾驭潜意识中的欲望必然被其吞噬。

' 弟子（展开《菜根谭》）：洪应明说'用冷静的眼光观察人用冷静的耳朵倾听话语'这能保全声誉吗？ 先生（取出《朱子家训》）：朱熹说：'守住本分安于命运顺应时势听从天意。

'明代嘉靖年间海瑞备着棺材弹劾严嵩虽然家徒四壁却因为'不纳姬妾'的清廉声誉得到万民敬仰。

如今的公众人物应当效仿英国的'诺兰原则'公示财产、申报社会关系用制度约束自己才能避免'艳照门''录音门'的灾祸。

第四论 防范的策略 弟子（捧着《孙子兵法》）：兵法强调以谋略战胜敌人。

防范美色灾祸应当用什么谋略？ 先生（展开《六韬》竹简）：姜太公说：'眼睛贵在明察耳朵贵在聪敏心灵贵在智慧。

'防范之策首先在于'三戒'：戒初见时的惊艳如晏婴拒绝齐景公赏赐美人说'君主的姬妾臣不敢接受'；戒久处后的沉溺如诸葛亮《出师表》说'亲近贤臣疏远小人'；戒绝境中的依赖如苏轼被贬黄州时用'江上的清风山间的明月'排遣情怀最终免于声色之祸。

弟子（拿着《资本论》）：马克思说经济基础决定上层建筑这对个人守财有什么启示？ 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

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