杂论对话第196章 流

开源节流·节流篇——诸子与异邦智者的围炉论道 序章：函谷关下的秋日辩难 大秦始皇帝三十年秋高气爽。

函谷关驿馆的梧桐叶落满庭院三丈见方的青铜燎炉中炭火烧得通红铁壶里的苦荞茶腾起白汽混着关外风沙的气息漫过雕花木窗。

主位端坐的是身披粗麻道袍的老聃先生白发梳成髻以青竹簪固定膝上摊着未着墨的竹简双目似闭非闭；其右是玄衣革带的商君腰悬秦简案头并置《商君书》与《韩非子》指尖轻叩着青铜衡器；左首是身着短褐、腰围革带的墨翟先生手中握着算筹与木工尺布囊里露出半卷《墨经》；再往右是深目高鼻的玛门先生一袭波斯锦袍怀中抱着泥板《汉谟拉比法典》抄本羊皮纸上绘着楔形文字的账簿；最末一位是头戴獬豸冠的御史大夫手中展开的《秦律》竹简上朱砂批注如新。

当第一缕阳光穿过关楼的箭窗落在燎炉的兽首衔环上时老聃先生轻击玉磬声如空谷幽兰：「世人言『开源节流』多谓『增收省支』实则未窥天道。

诸位且看——」他指了指庭院中接雨水的陶缸「此缸若只知加盖（节流）而不凿渠（开源）水必腐；若只知开渠而不设闸（节流）水必溢。

」 第一幕：道家论「节」——啬神守中道法自然 1. 老子哲学：治人事天莫若啬道 老聃先生（轻抚竹简霜白的须髯随呼吸微动）： 「《道德经》云：『治人事天莫若啬。

』此『啬』非吝啬乃『深根固柢』之道。

吾尝观周室藏室见老桑树根扎九仞其皮虽皴春必抽芽——此乃『啬于外而丰于内』。

昔者大禹治水非堵非疏乃『随山刊木奠高山大川』看似任水流淌实则『以地势为节』：高者为岸低者为渠使水自循其道。

」 他从袖中取出一块太湖石石上天然孔洞贯通：「诸君观此石水注之则自下而上复从顶窍出循环不息。

此乃『无为而节』之象。

殷汤时大旱七年汤以身祷于桑林剪发断爪以身为牺牲——非真献祭乃『啬己之贵节民之困』：剪发代牺牲断爪代玉帛以己身之『节流』换天下之『开源』。

」 御史大夫（展开《秦律·田律》竹简声音含金石之韵）： 「始皇二十七年令『春二月毋敢伐材木山林及雍水泽。

不夏月毋敢夜草为灰』——此令非禁伐乃『以时为节』：春木萌芽若伐则断其流；夏草未枯若焚则竭其源。

此与老聃先生『啬道』相通皆为『顺天时而节使资源永续』。

」 2. 庄子寓言：鹪鹩巢林不过一枝 老聃先生（指了指檐下筑巢的麻雀）： 「庄周有言：『鹪鹩巢林不过一枝；偃鼠饮河不过满腹。

』吾曾见宋人身善为不龟手之药世世以洴澼絖为事客闻之请买其方百金。

宋人曰：『我世世为洴澼絖不过数金；今一朝而鬻技百金请与之。

』客得之以说吴王越有难吴王使之将冬与越人水战大败越人裂地而封。

此非宋人吝啬乃知『技流当适其用』：洴澼絖之技节于家用则穷节于军用则贵。

」 他从行囊中取出一卷残破的竹简字迹古奥：「此乃夏后氏《连山易》残篇载『节卦』曰：『不出户庭无咎。

』非闭门不出乃『节其出审其流』：如江河有堤舟行有航非止其流乃定其向。

今之世人谓『节流』为省钱犹以土掩河河必改道。

」 玛门先生（抚掌而笑泥板在膝上轻颤）： 「老聃先生此言与吾族《塔木德》『七桶法则』暗合！书中言：『当你有十枚金币一枚要让它『休息』（储蓄）一枚要『学习』（投资智慧）一枚要『分享』（慈善）余下七枚方作日用。

』此非克扣是『给金币设三道闸门』——休息者固本；学习者增值；分享者拓缘。

恰如贵国『大禹治水』非堵洪水乃分九河。

」 第二幕：法家论「节」——明法审令塞漏止奢 1. 商鞅变法：壹教塞私以制节流 商君（按剑而起玄衣下摆扫过炉灰火星四溅）： 「《商君书·壹言》曰：『利出于一孔者其国无敌；利出于二孔者其兵半用；利出于十孔者其国不守。

』昔者孝公三年吾立『分户令』：『民有二男以上不分异者倍其赋。

』非好分民乃破『大家族耗财之漏』——齐民小家庭开支如丝可细织；宗族大家庭用度如洪必泛滥。

更立『军功爵制』：『斩一首者赐爵一级益田一顷益宅九亩』此乃『以战功为节使财流归公』。

」 他举起手中的青铜衡器模型棱角锋利如刀：「此为秦权量凡市易之物必以度量衡校之。

《秦律·效律》载：『衡石不正十六两以上赀官啬夫一甲。

』非苛细是防『市易之漏』：若斤两不明商贾必以轻换重财流必乱。

今之世人谓『节流』为省用犹无秤而卖谷虽省必亏。

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