杂论对话第189章 愤怒时候不要做决策

时值初夏和风轻拂。

嵩阳书院的松筠堂前古柏枝叶低垂形成树荫青苔蔓延上石阶。

恰逢一位洛阳后生拿着《韩熙载夜宴图》的临摹本请教：图中宾客有的拍手大笑有的按剑动怒他们的智识高低能从神色变化中分辨吗？诸位老者正展开《太平御览》中喜怒部的篇章听闻此问便停下书卷开始论道引述九流百家之说贯通东西方思想他们的言论如同洪钟之声穿透山谷现将对话记录如下。

第一章 怒火焚智：先圣教诲阐明危害 一位身着朱红长袍的白发老者是鲁地的大儒郑先生他抚摸着青铜鼎上的铭文叹息道： 《大戴礼记》记载'周武王即位时在盘上刻下铭文：如果能每天更新就天天更新'却没说'愤怒每日损害心智天天如此'。

殷墟出土的甲骨文中'怒'字由'心'和'奴'组成仿佛心智被奴役束缚——心既然做了奴隶智慧怎能成为主人？从前子贡问治国之道孔子用'粮食充足、军备充实、百姓信任'来回答却没提及'克制愤怒'大概因为愤怒是信任的大敌。

西方人笛卡尔说'我思故我在'但人在愤怒时不思考却存在着这和木偶有什么区别？罗马史学家塔西佗记载暴君尼禄愤怒中焚烧罗马城他的智识已被怒火熔化最终与灰烬一同腐朽这正符合《诗经》中'火势炽烈蔓延已成不可救药之势'的警示。

身着青衫、衣摆曳地的老者是楚地隐者接舆的后人他指着堂前的流泉说： 儒者说愤怒损害诚信我们道家则认为愤怒扰乱天性。

列子驾驭风而行遇到樵夫为争柴薪动怒风就会扰乱他的行迹——内心的风不平静外在的风怎能稳定？《淮南子》说'愤怒生于不愤怒有为生于无为'就像深渊产生波浪波浪一起深渊就失去了深邃。

西方人叔本华有个精妙比喻：'智者的心灵如同天文台愤怒的云层遮蔽它星象就无法显现'这就像巫山的云雾朝夕变幻但峰顶始终存在：智者的智慧如同峰顶愤怒的云层虽然聚集智慧的本体却不会毁灭只是平庸的人把云当作天空于是以为天崩地裂了。

一位胡须皆白、穿着波斯锦袍的老者是西域客卿摩诃末他展开《一千零一夜》的残卷说： 这些论述与《古兰经》中'谁能克制愤怒谁就能战胜自己'的教诲相合。

古希腊七贤之一的梭伦曾立法：'凡是愤怒时立刻判决的人罚款黄金十两'因为他知道愤怒时断案如同盲人射箭。

我曾见过撒马尔罕的商人在愤怒中把玛瑙误当作卵石与人交换——这不是眼睛瞎了而是智慧失明了。

如今西方的脑成像实验显示：人愤怒时杏仁核如同点燃的蜡烛前额叶皮层却像覆盖着冰雪这就像苏武牧羊时毡房失火而帐内结着寒冰怎么能运筹帷幄呢？ 一位魏地老官吏手持《曹瞒传》插话说：曹操愤怒中杀死杨修等到看到'一盒酥'的题字后才后悔智慧被愤怒遮蔽；孙策愤怒中鞭打方士于吉不久后毒疮发作而死——这些都证明'怒火焚烧自身先烧毁智慧的脉络'。

西塞罗说'愤怒是短暂的疯狂'确实如此！ 第二章 愤怒之源：情田荒芜探寻根由 身着麻衣的老者是河东的农师桑翁他指着菜圃中的芸薹说： 愤怒如同杂草蓬勃生长不只是因为土壤肥沃实在是因为禾苗虚弱而不能竞争。

陶工制作器皿时因窑炉开裂而愤怒不是愤怒窑火其实是愤怒于'我的技艺应当成功'的念头。

陆九渊说'愤怒是心灵的贼寇傲慢是愤怒的根源'根源就是自我傲慢。

如今有人看见孩童折花而愤怒仔细探究不是爱惜花而是爱惜'我所种植'的私心；看见别人登上高处而愤怒不是担忧危险而是担忧'我未能达到'的嫉妒——这些都是情感的田地荒芜愤怒的杂草丛生。

头戴方山冠的老者是吴越的医官华先生他展开铜人针灸图说： 农夫用田地比喻心灵医者则用经络比喻情感。

《难经》说'愤怒会使气血逆行严重时会吐血和腹泻'愤怒就像弓弦突然绷断力量会反震到自身。

威廉·詹姆斯认为'情绪产生于身体反应'就像畏寒的人不是先感觉到冷而是先战栗然后才知道寒冷；愤怒的人不是先察觉到事情而是先握紧拳头然后才知道愤怒。

我曾治疗一位士大夫他每次听到别人议论自己就会面红耳赤、青筋暴起我用针刺'太冲穴'后他的愤怒就缓解了——太冲穴是肝脏的原穴愤怒是肝脏的使者这就像郡守愤怒时调动军队肝脏的气血一动智慧的命令就无法施行。

手持贝叶经的老者是天竺沙门达摩多罗他双手合十说： 《楞严经》认为愤怒如同大海的浮沫本来没有实体是因风（境遇因缘）而起。

心理学的'情绪ABC理论'与天台宗的'一念三千'义理相通：面对同一诽谤（A）执着于'自我'就会愤怒（C1）观照'空性'就会忍耐（C2）其中的转化全在一心。

就像吴宫中的美人西施面对诋毁会微笑东施面对赞誉却会愤怒——镜子本来没有心美丑全在面容本身。

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