李三古堆第35章 神仙眷侣

柯岩从寿县回到南京就邀楚文明去见蔡廷祥。

尽管蔡廷祥并不是自已真正的老师但他照样敬重他崇拜他。

可是一打听蔡大师并不在南京他和着名学者梁思成夫妇去了山西。

梁思成是国学大师梁启超①的大儿子考古学家建筑学家。

梁思成的妻子叫林徽因同样热爱建筑研究建筑。

两人意趣相投。

还是在十年前正在美国读书的梁思成收到父亲梁启超寄来的一本“天书”《营造法式》如获至宝。

正是这本《营造法式》把他夫妇俩引到了研究古建筑的漫漫征途。

在人们眼里梁思成和林徽因是民国学人中的神仙眷侣。

这对着名的建筑学家为保护中国古建筑而奔走的故事对很多人而言也是耳熟能详。

而蔡大师是梁思成的老师也即是说梁思成也是柯岩（实际是他爷爷）和楚文明的学兄。

梁思成在美国给蔡大师写信希望回国能和老师一起为保护祖国古建筑贡献出一份力。

这次他们就是偕同前往山西寻找古建筑的。

这是他们宏伟计划中的第一步。

而这个宏伟计划却与一个日本人的“挑衅”有关。

此事说来话长。

1930年6月日本建筑学家伊东忠太的“挑衅”如同平地惊雷令中国建筑界五味杂陈。

伊东忠太是应邀到中国营造学社演讲他提出从文献和遗物两方面研究中国建筑并建议两国学者合作。

但他强调中国学者应当以调查、研究文献为主而对中国古建筑遗存的研究则应由日本学者代劳。

一石激起千层浪。

中国营造学社成立于那年的三个月前创办人正是《营造法式》的发现者朱启钤。

朱启钤坚信《营造法式》不仅是工匠的技术指南更承载着丰富的文化意义：国家贫弱士人对西学趋之若鹜对自身的传统却视若无睹甚至弃之如敝屣。

更为吊诡的是中国古建筑的风貌反而吸引着海外建筑学家纷至沓来不断研究甚至竞相模仿。

因此朱启钤深感这门“数千年之专门绝学”的重要性而要传承“绝学”不仅要依靠工匠士大夫也责无旁贷。

伊东忠太的态度当然令中国学人颇为尴尬但是不容否认的是他揭示的正是中国建筑界的症结所在。

——自古以来建筑在中国都被视为工匠之技不受重视而学者们习惯于钻研古籍皓首穷经不愿亦不屑进行田野考察。

在《中国营造学社汇刊》创刊号上史学家瞿兑之发表了一篇纪念李诫的文章希望学界从六个方向研究中国营造： 训诂解释、考据、考察制作流程、考察材料、社会经济状况和外来文化影响。

他的论述代表了中国学界研究古建筑的态度和取向而他倡导的这六个方向其实正符合伊东忠太对中国学者的界定——“以调查、研究文献为主”。

与之形成鲜明对照的是日本学者的探索与研究方法。

关野贞、大村西崖、常盘大定等人的足迹遍及中国各地伊东忠太更是如此。

因此上无论年龄、思想还是实践伊东忠太都是亚洲建筑史界的先行者。

他还是“建筑”这个译名的命名者。

早在1894年他就提议把英语中的architecture一词翻译为“建筑”。

1902年梁思成一岁时伊东忠太已经开始了为期三年横跨中国、印度、土耳其和欧洲的考察之旅并在四十六摄氏度的高温中重新发现了被遗忘多年的云冈石窟。

等到1931年梁思成加入中国营造学社时伊东忠太已经给自己长达二十多年的调查与研究理清了头绪出版了《支那建筑史》。

从某种程度上说当时对中国古建筑遗存的调查与记录乃至对中国建筑史的总结与书写确实都是由日本学者代劳的。

中国古建筑遗存的状况同样堪忧。

日本不乏千年以上的木构建筑其建造时间相当于中国的隋唐时期而鉴真和尚东渡在日本留下的招提寺更被视为国宝。

相形之下20世纪初偌大的中国却找不到一处幸存的唐代木构。

不幸的是基于多年的考察关野贞宣称在日本还有三十多座建筑的历史长达一千年至一千三百年。

而中国和朝鲜都不存在一千年以上的木构建筑。

这个判断同样刺痛着中国学人可是他们似乎无从反驳只能感叹世事无常。

在日本人的“挑衅”下中国学人将纷纷研究从“纸上”转向“地上”通过实地的田野考察找寻中国大地上存留的古代建筑而梁思成与林徽因正是其中的重要代表。

蔡大师正是梁思成夫妇的坚决支持者和重要的参予者。

这次他们就是前往山西寻找唐代建筑。

蔡大师们的山西之行一直到这年的十月份才结束。

十月底的一天蔡大师和梁思成夫妇一行回到了南京。

而这个时候柯岩的军训队训练也圆满结束。

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